中华英才是具有悠久历史文化传统的民族，家训是中国传统文化的构成部分。家训历史悠久，《尚书·无逸》是周公还政于成王之后对他所进行的警告，已初步具有家庭讲授的性质。要是将它作为者训文件，那么家庭讲授不错上溯到先秦技巧。至魏晋南北朝，家庭讲授一经发展得十分红熟，而《颜氏家训》的出现则是一个记号性的效力。

《颜氏家训》是我国历史上第一部系统老练的家庭讲授文件，宋东说念主陈振孙《直斋书录题解》说：“古今家训，以此为祖。”明代袁衷《庭帏杂录》说：“六朝颜之推家法最正，相传最远。”可见其在历史上影响之深刻。

老练的家教著述产生于相应的社会环境。《颜氏家训》产生于北朝末期，恰是魏晋南北朝家庭讲授不停发展老练的历史践诺，助长栽种了这部具有深刻影响的著述。经过长技巧的历史演变，魏晋南北朝技巧的系族组织具有浓厚的封建颜色，造成了不同于曩昔的社会历史特色，这便是世家巨室的兴起。世家巨室是在政事、经济、文化方面具有举足轻重影响的社会阶级，他们十分防范家眷和家庭的讲授，因而也带动了总共这个词社会家庭讲授的发展和老练。这表当今以下几个方面：

其一，家庭讲授防范文化传承。魏晋南北朝出现了许多文化世家，名儒世家如南朝伏暅、伏挺。《礼》学世家如贺邵及子贺循。体裁世家如丘灵鞠、丘迟。医学世家如姚菩提、姚僧垣、姚最祖孙三代。史学世家如王铨、王隐父子，姚察、姚想廉父子。科技世家如祖冲之、祖暅父子以及虞喜家眷数代。书道世家如王羲之与其妻郗璇、其子玄之、凝之、徽之、操之、献之以及凝之妻谢说念韫，都工书。直至陈隋之际王羲之七世孙释智永仍为书道名家。

其二，家庭讲授防范家风培养。士族家眷以儒学作为我方的文化解救，在魏晋南北朝技巧，儒学的社会影响和作用一经涉及总共这个词社会。儒家伦梦想想的中枢是“忠、孝”，魏晋南北朝技巧也曾以孝为首，不但士族家眷如斯，庶族家眷也大抵如斯。会稽永兴东说念主郭世说念，刚一世下来母亲就故去了，父亲续弦，郭世说念抚养其父及继母“孝说念淳备”。十四岁时父亲又一火，郭世说念“居丧过礼，殆不堪丧。家贫无产业，佣力以养继母”，孝行感东说念主。他的女儿郭原平亦然孝子，“养亲必己力”。郭原平出门作念工，常我方饿着肚子，省下工钱为父母买食品。父亲重病，郭原平“衣不明结，口不尝盐菜者，跨积寒暑”。其时会稽乡里十分防范“望计”和“望孝”两种身份，一般都是巨室宦途的开首，至极于著述郎和通知郎。其时负责选举的蔡兴宗推举山阴东说念主孔仲智的宗子为“望计”，推举郭原平的次子为“望孝”。史载“仲智会土高门，原平一邦至行，欲以相敌”（《宋书》卷91《孝义·郭世说念传》）。唐长孺指出：“儒家所建议的伦理次第由内向外，由亲及疏的膨胀。将点放在作为一个家眷成员的说念德活动上，然后推及乡党。”（唐长孺《魏晋南北朝史论丛》）儒家伦理次第由内向外、由亲及疏地向外蔓延，从个东说念主的尽孝开动，“百善孝为先”，“求忠臣必孝子之门”，孝于亲必忠于君，由忠于君再蔓延为忠于国度民族、忠于业绩，忠于师友，忠于亲东说念主。尊老爱幼由血统系族膨胀到社会，便是“仁者爱东说念主”。系族里面兄弟接洽伦理为“悌”，推及社会即“四海皆兄弟也”。这种蔓延的历程对庶族系族来说亦然通常的。翻阅《颜氏家训》，忠孝二字的教诲极多：“夫圣贤之书，教东说念主诚孝”；“见危致命，不忘诚谏”；“行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，正人不咎也”；“诚臣徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也”；“父子之严，不不错狎；骨血之爱，不不错简。简则慈孝不接，狎则薄待生焉”；“父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭”，不错说忠孝是其时士医师及庶族家庭最嗜好的家风。

其三，家风讲授持重形势步伐。魏晋南北朝技巧的家庭讲授在践诺中创造了不少行之灵验的步伐，精致起来有四种：

第一种是理论教诲。如《谢安传》纪录：“安虽处衡门，其名犹出万之右，当然有公辅之望，处家常以仪范训子弟”。同书《谢安附谢玄传》载：“玄字幼度。少耀眼，与从兄朗俱为叔父安所器重。安尝戒约子侄，因曰：‘子弟亦何豫东说念主事，而正欲使其佳？’诸东说念主莫有言者，玄答曰：‘比喻芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。’安悦。”

谢安之是以泄气谢玄的回答，是因为他说念出了我方望栋梁之材出于谢门的面貌。《世说新语·话语篇》载：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公安谧曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。”

同书《体裁篇》又载：“谢公因子弟汇聚，问：‘《毛诗》何句最好？’遏称：‘昔我往矣，杨柳依依，今我来想，雨雪潸潸。’公曰：‘谟定命，远猷辰告’，谓此句偏有雅东说念主深致。”遏，即谢玄小字。谢玄所说，为《诗经·小雅·采薇》之句，此诗反应东说念主们由于外敌骚动，生存肝肠寸断的愁苦之情。谢安所说，为《诗经·大雅·抑》之句，标明定国安邦，训顺四方之意。其时东晋濒临朔方少数民族政巨擘胁，谢安通过辩论《诗经》要儿女们立下安邦定夷大志的宅心是很较着的。

刘宋孝武帝的太子刘子业，在其父西巡时，给其父写信问安，“书迹不谨”。孝武帝教诲他说：“书不出息，此是一条耳。闻汝素都懈怠，狷戾日甚，因何坚定乃尔邪！”北魏司徒杨椿归心如箭，临行时把子孙召集起来，教诲说：“闻汝等学时俗东说念主，乃有坐而待客者，有奔波势门者，有轻论东说念主恶者，及见贵胜则垂青之，见贫贱则慢易之，此东说念主行之大失，立身之大病也。汝家仕皇魏以来，高祖以下乃有七郡太守、三十二州刺史，表里显职，时流少比。汝等若能存礼仪，不为奢淫高慢，假不堪东说念主，足免尤诮，足成名家。吾本年始七十五，自惟气力，尚堪朝觐皇帝，是以孜孜求退者，正欲使汝等知宇宙平静之义，为一门法耳，非是苟求千载之名也。汝等能记吾言，百岁之后，终无恨矣。”（《魏书》卷58《杨播附杨椿传》）

第二种是书面教诲。魏晋南北朝技巧出现了许多诫子宣布，如曹操《戒子植》、曹丕《诫子》、王肃《家诫》、王昶《家诫》、郝昭《遗令戒子凯》、殷褒《诫子书》、嵇康《家诫》、诸葛亮《诫子书》、羊祜《诫子书》、杜预《与子耽书》、颜延之《家诰》、萧嶷《诫诸子》、王僧虔《诫子书》、徐勉《为书诫子崧》、魏孝文帝《诫太子恂以冠义》、崔光韶《诫子孙》、崔休《诫诸子》等都是讲授子孙的宣布。最典型者当属诸葛亮的《诫子书》。

诸葛亮也曾写过两封《诫子书》，其一曰：“夫正人之行，静以修身，俭以养德，非淡漠无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不行励精，险躁则不行治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”（《艺文类聚》卷23《东说念主部·模仿》）

这篇《诫子书》，不但讲明修身养性的道路和步伐，也指明了慷慨与学习的接洽；不但讲明了宁静淡漠的进击，也指明了猖獗薄待、偏激躁急的危害。诸葛亮不但在大的原则方面对其子严格条件，循循善诱，以致在一些具体事情上也体现出对联女的幽微存眷。他的另篇《诫子书》说：“夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而退，此和之至也。见地未殚，宾多余倦，不错至醉，无致迷乱。”（《太平御览》卷497《东说念主事部·腐朽》引《诸葛亮集》）

这句话是说：陈列筵席，计算在于稳当礼仪和交流心理，以稳当肉体和心性的需要为度，尽到礼仪便可退出，这就达到融合的过头了。当主东说念主风趣风趣未尽，来宾略有倦意的技巧，不错饮酒至醉，但不可到眩晕零散的进度。这是诸葛亮在具体事情上对联女的教诲。有东说念主觉得，诸葛亮的女儿诸葛瞻在他死时才8岁，而上述两封《诫子书》所言本体，不像是对儿童讲话，因而怀疑其系后东说念主伪造。然则，要是咱们研究到诸葛乔过继给诸葛亮为嗣子这件事，就不会对上述两封《诫子书》有怀疑。诸葛乔建兴六年（228年）25岁，早已是成年东说念主了。诸葛亮的两封《诫子书》，应是给一经成年的嗣子诸葛乔的。诸葛乔与在东吴的哥哥诸葛恪俱着名于当世，许多东说念主都觉得诸葛乔的才智不如其兄诸葛恪，但在品质请示方面则向上了诸葛恪，这应当是诸葛亮讲授的法规。

第三种是活动教诲。东晋名臣陶侃降生遮拦，年青时作念过县吏，曾期骗职务之便给母亲湛氏送去一罐腌鱼。湛氏不愿吃，还降低陶侃说：“尔为吏，以官物遗我，非惟不行益吾，乃以增吾忧矣。”（《晋书》卷96《列女·陶侃母湛氏传》）谢安侄子谢玄，年青的技巧可爱捎带紫罗香囊，谢安怕他老鹤乘轩，“因戏赌取，即焚之”，用这种活动加以讲授，自此谢玄罢手了捎带香囊。谢安兄子谢朗，“善言玄理，文义艳发”，小技巧一次大病初愈后，在叔父谢安处与僧东说念主支遁谈玄，论战得十分浓烈。谢安孀居多年的嫂嫂王氏顾虑女儿过度劳累伤身，两次派东说念主叫谢朗且归。谢安总舍不得让谢朗走，想让他们论出个法规。王氏惟一躬行跑到谢安家，说：“新妇少遭烦扰，一世所寄惟在此儿”，哭着把谢朗拽走。谢安对支遁说：“家嫂辞情慷慨，恨不使朝士见之。”（《晋书》卷79《谢安传》）示意了对嫂嫂活动的交融和尊重。这两件事反应了谢氏家眷重讲授、讲礼仪的门风。

第四种是顺水推舟。南皆东说念主义绪之子张充“不抓操行，好逸游”。一次张绪请假回家，刚到西城郭，便看见女儿到郊野打猎，“左手臂鹰，右手牵狗”。张充也看到父亲的船驶来，便放下猎鹰和猎狗，在岸边拜见。张绪莫得降低他，而是指鸡骂狗地问：“零丁两役，无乃劳乎？”张充面有愧色，回答：“充闻三十而立，今二十九矣，请至明年而敬易之。”张绪便饱读吹他说：“知过能改，颜氏子有焉。”居然，第二年张充便修身养性，刻苦攻读，后与从叔张稷同着名望（《梁书》卷21《张充传》）。（梁满仓）

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